第一章复自道（2/2）

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他们开始尝试与野牛群建立联系，每天定时进入围栏，不仅喂食，还用温和的声音和动作与它们互动。

屯屯利用自己对动物心理的理解，逐渐减少野牛对人类的警惕感。石肤甚至还尝试通过模仿野牛的叫声和动作，慢慢接近它们，让野牛群习惯他们的存在。

在经过一段时间的接触后，领头的公牛开始对他们放松戒备，甚至允许他们接近自己的幼牛。

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屯屯和石肤抓住机会，开始对公牛进行简单的驾驭训练，如引导它沿着特定的路径行走，用简单的命令让它做出反应等。

随着时间的推移，野牛群开始习惯人类的指挥，它们对围栏内的环境和人类提供的食物产生了依赖。

在这期间，正处创造爆发期的，由陶臂、穿山、燎原，三个人组成的发明团队，已经在迹天涯的描述下，提前制作出了供耕牛使用的犁具。

已经开始对人类的命令有了反应的野牛，顺利的被屯屯和石肤逐渐引入了耕作的概念，用犁具引导野牛进行耕作。

他们发现，经过驯化的野牛在耕作时果然表现出了惊人的力量和耐力。

同时，石肤利用自己驯化公牛的经验，教导其它族人们如何与野牛建立信任关系，通过温和的训练方法，而不是粗暴的强制，让野牛逐渐习惯人类的接触和管理。

在又经过一段时间的驯养后，牛群终于开始表露出对人类的依赖感。它们不再像以前那样警惕人类，而是开始接受人类的喂食和指挥。

屯屯还发现，饲养牛与饲养猪最大的区别，是牛需要定期的放牧和适当的运动。这样可以保持野牛的体力和健康，这对于它们转变为耕牛至关重要。

在随后的接触中，人类也渐渐发现，在性格上，牛和狼一样，在人类的世界里，更多是在扮演一个伙伴的角色，因为他们都拥有可以与人类产生共情的能力。

最主要的是，牛和狼（狗）会隐忍克制自己的欲望。猪则不同，它们只会纵容自己的欲望，尤其是在饥饿的时候，往往敌我不分，毫无纪律性可言。

所以猪这个物种，在一个集体里，只能作为食物，而不是朋友。

最终，在我们华夏文明的先民们的共同努力下，野牛被成功驯化为耕牛，它们成为了农业发展的重要助力。

耕牛的驯化，也极大地提高了人类的农业生产力，促进了整个农耕文明的进步。

当然，这也是近一年后才会发生的事情了。

我们再度将时间回调到一个月前的华历二年九月，处暑时节。

且说正执行“火种”计划的迹天涯一行人，沿着燕山山脉北麓西行不久，便遇到了太行山脉的阻隔。只得转而南下，来到了现今北京市密云区附近时，遇到了极大的阻力。

按照最初的设想，迹天涯选择的这条文明传播路线，其实与自己这个部落定居前的迁徙路线是重叠的。

所以迹天涯早就知道了，向西南方出了山谷，就存在着大量适宜农耕劳作的平原的事情。

但因为农耕劳作是一个顺天择时的行为，容不得耽搁。京城西南方的那片平原虽好，奈何那是许多迁徙的文明每次迁徙的必经之路。

若在那里开启农耕生活，就不可避免的会经常遇到其它部落的骚扰。一旦在对抗骚扰中错过了播种或收获的关键时节，就会导致一年之计全毁的局面。

因此想要开荒，就要避开闲杂人等的打扰，所以稻城只会在跋山涉水、不见来人的东南方被开发出来。

但既然是传播文明，就意味着要哪里人多往哪里去，所以延迁徙路线而行就成了执行“火种”计划的最优选择。

现在问题是，人确实是遇到了，只是遇到的这些人的数量，有点大大大大的超过迹天涯的预料了。

“多少人？！”迹天涯还是不敢相信自己的耳朵，提高了声音问道。

通过持之以恒的数学教化，迹天涯和有数一起，已经在族人们心中种下了许多有关数字的概念。

但目前族人们能够理解到的最大的数字，就是他们此时在京城和稻城所有族人加起来的人数，得到的一个估算数字，五百。从他们踏出山谷的没有结束，请点击下一页继续阅读！

由此判断出彼我双方各自所处的形势。

方向选择上，只有留在原地或前行以及留在原地或后退两个选择（在易学的哲学观里，从“无极”之后，万事万物就会一直处于周而复始的变化里，阴阳只有大于等于或小于等于的状态，不会存在绝对相等的状态。），可以称之为这两个选择，就是这个“太极”生出的“两翼”。

留在原地或前行的原因，又可以拆分为前行不顺，不得不留在原地，和畅通无阻继续前行。

留在原地或后退的原因，又可以拆分为留下是最初的最优选择，和前行不顺、留下有险等条件促使下的不得不退。

这四个结果称为“两翼”化出的“四象”。（本来至少是有六十四种变化，但笔者这里只取四种，做个初步介绍，不浪费太多篇幅。毕竟机关不可算尽，点到为止。）

先是完）

（《周易·小蓄卦》：

初九：复自道，何其咎，吉。

象曰：复自道，其义吉也。）

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第一章 复自道（2/2）